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우리를 무능하게 만드는 자본주의 모순을 끄집어 내다!

부조리한 자본주의와 노동의 가치를 되짚어 보는 『무엇이 우리를 무능하게 만드는가』. 이 책은 미국을 대표하는 진보 경제학자 마이클 페럴먼이 노동자의 삶에 초점을 맞추어 자본주의 모순을 끄집어내어 끊임없이 이어지는 실업과 가난의 원인이 자신의 무능함이라는 노동자들의 자책에 정면으로 반박하고 있다. 저자는 ‘보이지 않는 손’의 시장만능주의를 ‘보이지 않는 수갑’으로 풍자하며 노동자들을 어떻게 무능한 존재로 전략시켰는지 낱낱이 파헤친다.

저자는 자본주의 시스템에서 노동자의 운명을 신화 속 프로크루스테스의 침대에 비유한다. 프로크루스테스적인 획일주의는 노동자를 무능한 존재로 전략시키며 자유시장경쟁 논리를 최우선으로 하는 자본주의는 경쟁에서 도태된 노동자를 부정한다는 것이다. 또한 ‘보이지 않는 손’을 풍자하며 무능한 존재로 전략시킨 노동자들을 10개의 챕터로 나누어 설명한다. 문학, 예술, 신화 등 인문학적 요소를 적절히 섞어 흥미를 유발하며 지적 호기심을 자극한다.

우리가 사는 세상에서 ‘경제적 무능함’은 용서 받을 수 없는 죄인가?
가진 자들이 주인인 이 세상을 불편하게 하는, 가장 정직하고 용기 있는 질문들!
어느 날 갑자기 고용주가 어떤 이유를 들어 당신을 해고했다면 그것은 오롯이 당신 자신의 무능함 탓이라고 자본주의식 언어는 일갈한다. 경쟁이 난무하는 정글사회에서 먹잇감으로 전락한 책임을 그 무엇에도 전가시킬 수 없다는 게 자본주의식 질서이다.
여기 이 냉정한 언어와 부조리한 질서에 맞서 평생을 외롭게 싸워온 노학자가 있다. 노학자는 ‘노동자의 삶’에 초점을 맞춰 자본주의의 모순을 끄집어냄으로써, 끊임없이 이어지는 실업과 가난의 공포에서 벗어나지 못하는 원인이 자신의 무능함 때문이라는 노동자들의 자책과 세상의 통념을 정면으로 반박한다.
프랑스의 [르몽드 디플로마티크]와 함께 지구상에서 가장 영향력 있는 진보 저널로 꼽히는 [먼슬리 리뷰]는 일생을 걸고 지켜낸 이 노학자의 결기를 깊이 새기고자 그의 가장 최근 저작인 이 책을 기꺼이 출간하기로 결정했다. 파행을 거듭하는 거대 자본 세력은 [먼슬리 리뷰]의 이름을 달고 세상에 나온 이 책을 경계의 눈초리로 주시한다. 한때 리오 휴버먼, 폴 스위지, 로자 룩셈부르크, 폴 바란, 해리 매그도프, 해리 브레이버먼, 그리고 체 게바라 등이 [먼슬리 리뷰]를 통해 저작을 내놓았을 때처럼! 이 책은 그들 저작의 연장선상에 있다.

당신의 목을 조이는 ‘프로크루스테스’라는 괴물
"그리스 신화에 ‘다마스테스’라는 노상강도가 마을 주민들을 공포에 떨게 했다. 사람들은 그를 ‘프로크루스테스’(Procrustes), 또는 ‘잡아 늘이는 자’(The Stretcher)라고 불렀다. 그는 마을 주민들을 잡아다 강철침대에 눕혀 가학적으로 죽였다. 키 작은 사람은 침대 크기에 맞게 잡아 늘이고, 키 큰 사람은 침대 길이에 맞도록 팔다리를 잘랐다. 그의 정신병적 가학증은 마을을 온통 황폐하게 만들었다. 그는 마을을 쑥대밭으로 만들어 놓고선 그것을 평화라고 여겼다."(30쪽)
이 책은, 자본주의 시스템에서 노동자의 운명은 신화 속 프로크루스테스 침대에 눕혀 끔찍하게 죽어가는 사람들의 운명과 다르지 않다고 말한다. 프로크루스테스적인 획일주의는 노동자의 잠재력을 훼손함은 물론, 무능한 존재로 전락시킨다. 자유시장경쟁 논리를 최선의 미덕으로 삼는 자본주의 시스템은, 경쟁에서 도태된 노동자의 존재 자체를 부정한다. 여기서 경쟁이란 자본 세력의 재산을 불리는 데 누가 더 이로운 능력을 가졌는지를 겨루는 것이다. 경쟁에서 뒤처져 일자리를 잃거나 처음부터 아예 일할 기회조차 부여받지 못한 사람들은 ‘무능한 자’라는 낙인이 찍혀 노예처럼 살아간다.

실업과 가난의 공포는 오롯이 당신의 무능함 탓인가?
무엇보다 심각한 문제는 대부분의 노동자가 일자리를 잃거나 처음부터 일할 기회조차 부여받지 못하는 것을 자신의 무능함 탓으로 여긴다는 점이다. ‘내 탓이오!’라는 자학적인 관념은 자본주의 시스템을 견고히 떠받치는 하나의 이데올로기가 되었다. 실제로 최근 미국에서는 ‘요요(YOYO) 경제’라는 신조어가 나오기도 했다. 이는 "네 일은 네가 책임져라"(You’re On Your Own)라는 구호를 앞세워 실직에 대한 책임을 노동자 개인의 문제로 돌리는 사회 분위기를 일컫는 말이다.(69쪽) 실업과 가난을 환경 탓으로 돌리는 것은 게으르고 불성실한 노동자의 푸념에 지나지 않는다는 게 프로크루스테스주의자의 도덕률이다.(170쪽)
이러한 프로크루스테스적 사고는 당대의 수많은 지식인을 통해 하나의 직업윤리로 자리매김해 왔다. 스톱워치를 사용해 노동자의 작업을 초단위로 쪼개는데 일생을 바친 프레드릭 윈슬로 테일러는 "과거에는 인간이 우선이었지만, 미래에는 시스템이 우선돼야 한다"라고 주장하며, 자본주의 시스템에 대한 지지를 굽히지 않았다.(29쪽) 특히 산업화가 본격화될수록 지식인의 자본주의에 대한 신념은 굳건해진 반면, 노동에 대한 관심은 차갑게 식어갔다.

노벨상으로 치하할 만큼 위대한 과학?
가진 자만 옹호하는 공정하지 못한 이론!
자본주의가 불변의 진리로 자리매김해 온 데는 지식인 가운데서도 특히 주류 경제학자의 역할이 컸다. 근대 경제학의 아버지로 불리는 애덤 스미스는 250년 전 ‘보이지 않는 손’이란 개념을 도입했다. 이 말은 자본주의에 대한 무한신뢰를 나타내는 은유적 표현으로, 지금도 여전히 경제학 교과서의 첫 페이지를 장식한다.(6쪽) 시장은 보이지 않는 손에 의해 공정하고도 효율적인 경제를 창출하는 쪽으로 작동한다는 게 스미스의 생각이었다. 스미스의 생각은 후대 주류 경제학자들을 통해 하나의 과학으로 격상되었다. 이후 경제학자들은 물리학자들이 써온 어려운 수식을 차용해 자신들의 이론을 더욱 정교하게 가다듬는 데 활용했다. 경제 위기가 빈번해지면서 자신들의 과학에 허점이 노출될 때마다 하나로 똘똘 뭉쳐 더욱 어렵고 복잡한 수식을 만들어 자신들의 학문과 자본주의를 지켜나갔다. 물론 경제학계 내부에서 비판의 목소리가 전혀 없었던 것은 아니다. 폴 크루그먼 같은 경제학자는 "지난 수십 년 동안 경제학자들이 그렇게나 많은 점에서 의견의 일치를 이룰 수 있었던 건, 현대 거시경제학의 불가사의"라고 비판하기도 했다.(14쪽)
하지만 주류 경제학자들의 불가사의한 믿음은 이제 신념을 넘어 하나의 신앙이 되었다. 그들의 유일신은 단연 ‘시장’이다. 시장에 조금이라도 비판적 태도를 취하는 자는 마치 중세시대의 종교재판에서처럼 이단으로 몰아 그 대가를 톡톡히 치르게 했다. 프로크루스테스의 강철침대가 위력을 발휘하는 대목이다.(11쪽, 110쪽)

그들이 유독 침묵을 지키는 대상
정교한 과학 이론으로 무장한 경제학이 유독 침묵을 지키는 연구 대상이 있다. 그건 바로 ‘노동’이다. 대부분의 주류 경제학자들은, 노동은 본래 자기들의 영역이 아니라고 손사래를 친다. 노동이 주류 경제학자들에게 의미 있는 개념으로 비춰지기 위해서는 ‘효용’[utility:향유(enjoyment) 대신 사용된 경제학자들만의 괴상한 용어]으로 환원될 경우에만 가능하다. 그런데 노동은 효용의 상실에 지나지 않는다는 게 주류 경제학자들의 생각이다.(16쪽) 노동자가 자신이 벌어들인 임금을 ‘소비’할 때 비로소 경제학자들은 ‘효용’이라는 그들만의 괴상한 용어를 들어 노동에 관심을 보이기 시작한다. 결국 경제학자들에게 노동이란 소비의 전제조건일 따름이다. 아울러 경제학자들에게 노동자란 잠재적인 소비자로서의 의미만 지닐 뿐이다.
노동이 경제학자들에게 의미 있는 대상으로 다가가는 경우가 아예 없는 것은 아니다. 노동자의 정체성을 노동력(혹은 기술 등)을 파는 상인으로 바라 볼 때, 경제학자들은 주목한다. 애덤 스미스는 "사람들은 교환함으로써 살아가거나 상인으로 변해가고, 사회 그 자체는 적절하게 상업사회의 형태로 진화해간다"라고 언급했다.(237쪽) 즉, 경제가 돌아가는 핵심은 생산보다는 교환(거래)에 있다고 스미스는 여겼다. 이는 세상에서 ‘노동’이라는 개념을 ‘거래’로 대체함으로써 (자본주의적 관점에서 태생적으로 불온한) 노동의 가치를 아예 처음부터 거세해 버리려는 속내이기도 하다. 이러한 시각은 애덤 스미스 시대 이후 현재까지도 경제학계는 물론 산업계 전반에 팽배해 있다. 예컨대 미국 최대 통신회사 AT&T는 4만 명의 노동자를 해고하면서, 다음과 같은 논평을 내놓았다. "우리는 노동력의 전반적인 개념을 넓혀야만 한다. ‘일자리’(job)가 ‘사업’(project)으로 대체되고 있다. 따라서 ‘업무의 영역’(field of work)은 늘어나는데도 사회에는 실직자가 줄지 않는다. 일거리가 없는 게 아니라 일자리가 없는 것이다......사람들은 스스로 자신을 고용한 것으로 봐야 한다. (노동자는) 이 회사에 자신의 기술을 팔러 온 상인이나 마찬가지다."(42쪽)
고용관계는 고용자(기업)와 피고용자(노동자) 간의 자유로운 계약으로 맺어진다는 게 주류 경제학자들을 포함한 시장주의자들의 생각이다. 이러한 계약은 마치 물건을 사고파는 것과 다르지 않다. 소비자에게 필요 없거나 매력적이지 않은 물건이 팔리지 않듯 기업에 불필요한 노동자는 고용되지 않는다는 것이다. 이때 노동의 필요성 여부는 전적으로 노동자의 능력에 달려 있다고 한다. 경쟁에서 뒤처진, 효용가치가 떨어지는 노동은 노동자 개개인의 몫일뿐 시장의 결함 탓은 아니라는 것이다. 심지어 부당노동행위를 일삼는 불법 고용관계 역시 계약의 논리로 풀어내면 명쾌하게 설명된다는 게 시장주의자들의 입장이다. 피고용자(노동자) 측에서 부당노동행위를 이유로 계약의 해지를 주장하면 된다는 식이다. 즉, 계약법상 손해배상의 법리로 해결하면 충분하다는 논리다.(95쪽) 이런 식의 주장이라면 노동법은 처음부터 불필요한 제도가 되고 만다.
경제학자들이 이론적 도구로 사용하는 수식은 물리학자들의 그것만큼이나 복잡하다. (실제로 경제학자들이 물리학자들을 동경해온 모습은 여기저기서 눈에 띈다. _104쪽) 하지만, 결정적인 순간에 경제학자들은 자신들의 이론이 얼마나 단순하고 빈약한지를 드러낸다. 그들의 이론 모형에 등장하는 가계는 항상 이성적인 소비의 주체이고, 기업은 부실이 전혀 없는 합리적인 생산 주체이다.(124쪽) 경제학은 어떠한 결함의 예외도 인정하지 않는다. 하지만 이러한 태도는 누가 봐도 모순이다. 가계든 기업이든 신이 아니고서는 실수와 결함으로부터 완전히 자유로울 수 없는 게 세상이치이기 때문이다. 이로 미루어 볼 때, 자본주의의 결함을 경제학이 설명하지 못하는 것은 (혹은 설명을 피하는 것은) 당연한 결과이다. 자본주의의 가장 큰 결함 가운데 하나로 꼽히는 부당노동행위를 경제학이 애써 무시하는 것 역시 같은 맥락이다.

당대 지식인들의 금언(金言) 혹은 망언(妄言)을 통해
‘노동의 가치’를 되짚어 보는 유니크한 책
이 책은 ‘보이지 않는 손’으로 상징되는 시장만능주의의 구호를 ‘보이지 않는 수갑’으로 풍자하면서, 이 보이지 않는 수갑이 어떻게 노동자들을 무능한 존재로 전락시켰는지를 10개의 챕터로 나눠 낱낱이 파헤친다. 아울러 이 책은 자본주의 비판이라는 딱딱한 주제를 문학과 예술, 신화 등 인문학적 요소를 곁들여 흥미롭게 풀어냄으로써 독자들의 지적 호기심을 자극한다. 그리스 신화(프로크루스테스의 침대) 뿐 아니라 미켈란젤로의 조각품(수염 난 노예)이 글감으로 활용되기도 하고, 오케스트라에 지휘자가 등장한 시대적 배경을 들어 고용자와 노동자 간의 복잡한 갈등 요소를 묘사하기도 한다. 미국 중앙은행인 연방준비제도가 왜 의도적으로 실업을 조장해 왔는지 등의 비화도 눈길을 끈다.
특히 자본주의가 태동한 시절부터 현대에 이르기까지 당대를 풍미했던 지식인들의 역사적인 발언들을 소개하면서 이를 통해 노동의 가치를 되짚어보는 유니크한 서술 방식은, 이 책의 읽는 재미를 배가시킨다. 칼 마르크스와 같은 대학자들의 금언(金言)은 시대를 통찰하는 혜안(慧眼)을 갖도록 돕는 반면, 존 로크나 존 메이너드 케인스의 뜻밖의 망언(妄言)(!)을 접하게 되면 자본주의의 촉수가 얼마나 깊은 곳까지 침투해왔는지를 새삼 느끼게 한다. 그 몇몇 대목을 소개하면 다음과 같다.
"경제학은 수단이다. 그 목적은 영혼을 변화시키는 것이다." _마가렛 대처(27쪽)
"무지는 지식을 낳기보다 확신으로 이어지는 수가 많다." _찰스 다윈(28쪽)
"우리가 저녁 식사를 기대할 수 있는 것은 정육점이나 양조장의 주인, 또는 제빵업자의 자비심 덕이 아니다. 그 사람들의 이기심 때문이다." _애덤 스미스(31쪽)
"가격이 자유롭게 움직일 수 있도록 하기 위해 사람들이 감옥에 갇혔다." _에두아르도 갈레아노(35쪽)
"산업혁명은 인간의 삶을 맷돌로 갈아버리듯 망쳐놓았다" _윌리엄 블레이크(43쪽)
"노동자의 해고가 최고경영자에게는 특별히 풍성한 급여로 이어질 수 있다. 정말로 그는 단 하루 자신의 책상을 정리하는 동안, 미국의 한 노동자가 평생 화장실 청소로 번 액수보다 더 많은 돈을 벌어들일 수 있다. ‘하나가 잘 되면 만사가 덩달아 잘 된다’(Nothing succeeds like success)는 격언은 잊어라. 오늘날 경영진의 접견실에서 회자되고 있는 법칙은 ‘하나가 잘못 돼야 만사가 잘 된다’(Nothing succeeds like failure)는 것이다." _워렌 버핏(61쪽)
"실업은 매우 특별한 문제이다. 더욱이 그것은 초기에 그랬던 것처럼 실직 1년이나 2년 뒤에도 상처를 입힌다. 그런 의미에서 당신은 그것에 익숙해질 수 없다. 심지어 일터에 다시 복귀했을 때도, 당신은 여전히 심리적 상처 탓에 실직의 공포를 안고 산다." _리처드 레이어드(63쪽)
"노동자는 삶을 이어갈 수 없는 필수적인 최소 수준만을 요구한다. 충분한 먹을 것, 유령처럼 떠도는 실업의 공포에서 벗어날 자유, 자신의 아이들이 정당한 기회를 얻을 것이라는 확신." _조지 오웰(65쪽)
"부(富)는 오로지 인류의 혜택을 위해 존재한다. 그것을 ‘야드’라는 단위로는 적절하게 측정할 수 없다. 금 몇 온스의 등가물일 수도 없다. 그것의 진정한 잣대는 인류의 행복에 기여한 크기에 달려 있다." _알프레드 마셜(106쪽)
"우리는 늘 내년에 부자가 될 예정이었다. 지금은 가난하지만, 장래에는 부유해질 삶을 꿈꾸는 것은 좋은 일이다." _마크 트웨인(167쪽)
"노동은 세 살 젖먹이 어린 아이부터 시작해야 한다." _존 로크(172쪽)
"중요한 점은, 사람들이 소유하고 있는 게 아니라, 사람들이 할 수 있고 될 수 있는 것이다." _아마르티아 센(292쪽)
"자본주의의 종말을 상상하는 것보다는 세상의 종말을 상상하는 게 더 쉽다." _프레드릭 제임슨(369쪽)
"케인스는 바보 같다는 이유로 실업을 혐오했고, 추하다는 이유로 가난을 혐오했다." (388쪽)

책속으로 추가

가난한 나라들이 감히 저항하며 뻣뻣하게 행동하는 경우들이 매우 드물게나마 있긴 하다. 이때 항상 민주주의를 명분으로 내거는 미국 등 국제 금융시장의 강력한 채권자들은 은밀한 수단을 동원해 고분고분하지 않은 나라의 정부를 뒤엎을 수 있다. 군대를 보내는 비용과 희생을 치를 것도 없다. 직접적인 또는 은밀한 제국주의적 통제와 더불어, 자연발생적인 시장의 힘이라는 것은 좀처럼 믿기 힘든 허구이다. 더욱 기이한 사례들 중 하나로, 중국에서 비롯된 게 있다. 이곳에서 영국은 두 번의 전쟁(1839년과 1856년)을 치른 끝에 중국을 압박해 영국의 아편 무역 거래에 시장을 개방하도록 했다. 하지만 영국은 자국에서는 아편을 불법적인 마약으로 취급했다.
_p.191

애덤 스미스 이전에 득세한, 사회에 대한 비유는 대체로 생물학적이었다. 사회는 하나의 몸체이며, 몸의 각 부분은 전체에 기여하는 것으로 묘사하는 식이었다. 각 계급은 미리 결정된 운명에 따라 수행해야 할 역할을 갖고 있었다. 발이 두뇌를 결코 대체할 수 없는 것처럼, 농부가 귀족의 반열에 오르는 것을 결코 기대할 수 없었다. 생물학적인 비유를 거부하는 것은 사회적으로 비중을 키워가고 있던 중간 계급에게 매력적이었다. 이 집단은 이미 부분적으로 봉건적인 계급제도의 한계를 벗어나 있었고 이제 더 높이 올라갈 기회를 갈망했다.
_p.266

자본가는 2층에 있는 사무실에서 자신의 공장을 지배했다. 그 한 세기가 저물자, 전국 단위의 대기업을 대표하는 사장은 훨씬 큰 시야와 힘을 갖고서 더 높은 빌딩에 기거하게 됐다. 오늘날의 초거대기업에서, 경영진은 마천루에 앉아 지배한다. 화창하게 맑은 날에는 거의 온 세상을 내려다 볼 수 있을 정도이다. 노동자들이 마천루 꼭대기에 있는 자본가의 집무실만큼 높은 곳에 오르는 일은 목숨을 건 고공농성으로나 가능하다. 이런 경우에라야 노동자들의 의사가 거대 기업 내 중첩된 관료적 시스템을 건너 뛰어 최고경영진에게까지 도달할 수 있다.
_p.307

기업 통제의 장소는 최고경영자의 사무실에서 월스트리트와 사모펀드의 소유자들한테로 옮아가고 있다. 외부의 금융 관계자들이 행사하는 힘은 꼭대기에 앉아있는 의사 결정자들을, 바닥에서 일하는 사람들로부터 훨씬 더 멀찍이 고립시켰다. 이미 고장 난 관료적인 통제의 꼭대기에 한 층을 더 추가함으로써 재앙은 훨씬 더 확실해졌다.
_p.311

금융은 경제에 또 하나의 위협을 대표한다. 프로크루스테스식의 획일주의가 현실의 수갑을 눈에 보이지 않게 만들었던 것과 똑같이, 그것은 가상의 부(富)를 현실적인 것처럼 보이게 만들었다. 최근의 경제적인 붕괴가 일단 시작되자, 수조 달러의 부가 하룻밤 사이에 모두 사라진 것 같았다. 사람들은 자기네 재산이 계속 늘어날 것이라는 환상을 품고 주택과 주식에 투자했다. 시장 가치가 터무니없이 큰 허수의 수준으로 부풀었음에도 불구하고 말이다. 모든 경제의 기초를 이루는, 부를 만들어내는 실제적인 생산 활동에 사람들이 좀 더 많은 관심을 기울였더라면, 그러한 투자에 대한 전망에 훨씬 더 회의적이었을 것이다.
_p.313

경제의 개념은 현실을 모호하게 만드는 단순화의 또 다른 사례이다. 이 대목에서 프랑스의 역사가 페르난드 브로델의 글을 인용하는 게 가장 적절한 듯하다. “모든 것 중 최악의 오류는 자본주의가 단순히 ‘경제 시스템’이라고 가정하는 것이다. 사실상 그것은 적대자 또는 공범자로서 국가와 더불어 밀접한 관계를 맺고 있으면서, 대개 사회적인 질서에 의지해 명맥을 유지하고 있는 까닭이다. 그것은 지금까지 항상 그랬듯이 지금도 거대한 힘이며, 세상을 가득 채우고 있다.”
_p.424

경제학의 독단주의는 바위만큼이나 단단함에도, 상황이 비관적이지만은 않다. 사후에 더 유명해진 사회개혁가 제이콥 리스는 낙담에서 벗어나는 처방전을 이렇게 상기시켰다. “밖으로 나가 망치로 바위를 깨는 석공을 본다. 아마 100번은 더 쳤을 것임에도 바위에는 틈새 하나 보이지 않는다. 하지만, 101번째 충격 때 바위는 둘로 갈라질 것이다. 그 101번째 충격이 온전히 바위를 가른 게 아님을 나는 안다. 그 전에 모든 게 이미 진행되고 있었다.” 이 책의 목적은 그런 여러 번의 망치질 중 하나로 구실하는 일이다. 지속되는 망치질이 경제 발전을 가로막는 독단적 견해의 득세에 끝내 균열을 일으켜 사람들의 잠재력을 키우고 활용하도록 할 것이다.
_p.12

프롤로그 _우리를 무능하게 만드는, 우리 손에 채워진 보이지 않는 수갑

Chapter 1. 세상에서 가장 추한 손
영혼을 변화시키는 어떤 과학
또 다른 신학
보이지 않는 수갑의 실체
강철 침대에서 일어날 수 있을 것인가?

Chapter 2. 프로크루스테스의 침대에 누운 사람들
일자리! 일자리! 일자리!
일! 일! 일!
빌 왓슨의 목격담
괴이하고 복잡 미묘한 존재
평범한 당신의 일자리마저 위협하는 그들의 머니게임
케인스의 묘사
가학성 변태 통화주의
하나가 잘못 돼야 만사가 잘 된다
유령처럼 떠도는 공포
‘네 일은 네가 책임져라’라는 무책임
치명적인 비용

Chapter 3. 그들의 학문이 우리의 불행을 방조했다
공정하지 못한 과학
불편한 진실들
노동자가 제대로 대접받던 적이 있었던가
갈등의 시작
경제학에 닥친 도전
‘효용’이라는 개념 뒤에 숨어
이론적 장애물
과학적 허세
브랜드 이미지만 바꾸는 꼼수
자기 눈을 스스로 가리는
노동자들은 대체 어디에 있는가?
비현실적인 현실주의
‘과학적 경영’이라는 이름으로
제본스의 죄
독점에 관한 어리석은 혼돈
스티글러의 질책
시카고대학 대학원생의 의도하지 않은 배신
어처구니 없는 무관심
정보의 불순한 이면
이율배반적인 창의성

Chapter 4. 소비하는 자와 투자하는 자만이 존재하는 세상
소비를 위해 일하는 사람들?
스미스의 가벼운 질책
‘여가’란 헛되이 써버린 시간?
‘리얼’ 올리버 트위스트 스토리
왜곡된 불변의 논리
자신들만이 번영을 이끈다는 망상
현실이 된 성경의 한 구절
‘자유’라는 거짓말

Chapter 5. 국경을 넘는 프로크루스테스 괴물들
덜 노골적인 제국주의
‘페니 자본주의’라는 조소
황금 구속복 입히기
황금 구속복 벗기

Chapter 6. 시작부터 그릇된 어떤 경제학자의 가르침
인도주의를 가장한 권위주의
점점 커지는 스미스에 대한 찬사
거친 사랑
‘거래’라는 이름으로
신분을 높일 수 있다는 그릇된 희망
캐런 컴퍼니 이야기
핀 제작소 이야기
퍼거슨의 죄
오로지 ‘효율’
떠밀려나기 시작한 사람들
스미스의 간과
교환의 속뜻
개인주의에 관한 단상

Chapter 7. ‘노동을 파는 상인’이라는 정체성
계급의 가마솥
노동의 타락
자유롭지 못한 자유의지
군대 규율, 시장 규율
무엇을 위한 규율인가?
계급 전쟁
노동자들의 명예를 훼손한 스미스
스미스 유산의 변질
사이비 과학의 탄생
상인으로서의 소임?

Chapter 8. 측정될 수 없는 가치는 쓸모없는가?
‘GDP’ 함정
정확한 수치는 오히려 부당한 과학임을 입증한다
결혼한 하녀들의 역설
GDP가 무시하는 것들
핵심을 빠트린 대안들
유다이모니아
행복을 측정한다는 것
GDP의 정치학
로빈슨 크루소의 통찰
심각한 결함

Chapter 9. 우리를 무능하게 만드는 것들
노동에 얽힌 사회적 관계
마천루에 앉아있는 사람들
‘금융’이라는 이름으로
이윤을 위한 먹이사슬
그들이 노동자의 뇌에 바라는 것
어리석은 공포
살아있는 기계 부품
미묘한 저항
슈베이크의 후예들
‘준법 투쟁’이라는 아이러니
합리성을 가장한 낭비
‘마케팅’이라는 기만
‘감시 노동’이라는 신조어
누가 누구를 감시한단 말인가
의도된 교훈
금전 등록기의 기가 막힌 유래
괴이한 존재가 몰고 온 비극
절망스런 통화주의 공학
뜻하지 않은 충격
자산가격의 역설
부도덕한 피조물

Chapter 10. 희망이란 진정 존재하는가?
‘자유’라는 이름으로
자체 투옥
바보들의 능력주의
능력 혹은 계급?
구부러진 목재
케인스와 마셜의 그릇된 기대
특권층의 저항
간주곡
스트라빈스키의 지적
베네수엘라 젊은 음악가의 성취
누구를 위한 국가인가?
노동이란 정확히 무엇인가?
권위 속에 빠져 있는 미치광이들
인적자본의 막다른 길
벼룩, 토끼 그리고 코끼리
‘품위 자본’이라는 농담
동화 같은 마무리는 없다
에필로그

옮긴이의 글│ 참고문헌│ 인명색인

뉴저지에 사는 두 아이의 아버지인 패트릭은 3년 전 어느 날 10년 동안 근속해온 은행으로부터 해고 통보를 받았다. 리먼 사태로 인해 미국 은행들마다 불기 시작한 대대적인 구조조정의 칼날이 패트릭에게도 덮친 것이다. 어제까지 멀쩡했던 은행원 패트릭은 갑자기 실직자 신세가 되었다. 실직 이후 수년 동안 여러 금융회사의 문을 두드렸지만 그를 받아준 데는 단 한 곳도 없었다. 당장 생계도 생계지만 몇 년 전 은행 대출로 구입한 주택은 패트릭을 파산의 궁지로 몰아넣었다. 흰색 와이셔츠에 붉은 체크 넥타이를 매고 맨해튼의 마천루 사이를 누비던 이 뉴요커는 지금은 온갖 허드렛일을 마다하지 않는 파트타이머가 되었다. 불과 몇 년 사이에 패트릭은 무능한 가장, 신용불량 미국 시민으로 전락한 것이다. 세상 사람들은 패트릭이 그렇게 된 것이 평소 자기계발에 게을렀던 그 자신 때문이라고 한다. 실직에서 온 불행은 온전히 패트릭 스스로가 짊어져야 할 그만의 문제라는 것이다. 과연 그럴까? 그는 정말로 무능한 것일까? 만일 그렇다면 무엇이 그를 그토록 무능한 사람으로 만든 것일까?
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일자리가 이례적으로 많이 증가했던 그 해 끝 무렵 세계 200대 기업들은 전 세계 노동력의 단지 0.78%만 고용했다. 반면, 이들 기업의 매출은 세계 경제 활동의 27.5%를 차지했다. 거대 기업이 일자리, 특히 좋은 일자리 창출에 이바지하지 못한다는 사실은 그리 놀랄 일이 아니다. 미국의 증권가 월스트리트에서는 일자리를 창출하는 기업보다, 일자리를 없애는 기업을 더 우대한다. 업계 지도자들에게는 일자리보다 이윤이 최우선이기 때문이다.
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노예제가 식민지 국가들에서 득세하기 전에도, 영국의 정부 당국은 고용돼 있다는 증거를 제대로 내놓지 못하는 자국민들을 가혹하게 처벌했다. 1572년 법령은 14세 이상의 거지들을 무자비하게 채찍질하고, 벌겋게 단 인두로 왼쪽 귀에 낙인을 찍도록 했다. 이런 가혹한 형벌을 피하려면, 누군가에게 2년 동안 고용돼야 했다. 18세 이상으로, 구걸 행위를 반복해, 법을 어긴 이들은 누군가에 고용당하지 않으면, 사형에 처해질 수 있었다. 노동력을 조직하는 그 잔인한 방식에 대해 어떤 사람들은 꺼림칙함을 느꼈음에도 불구하고, 대개 그 같은 관습은 정상적일 뿐 아니라 금전적으로 이롭기도 했다. 그러한 잔인한 조처들은 경제 발전을 가로막을 뿐이라는 사실을 사람들은 오랜 시일 뒤에야 깨달았다. 결국 노예제에 얽힌 문제는 몇몇 노예 소유자들의 잔인성과 가학성이라기보다 그 시스템의 결함이라는 걸 사람들이 깨달은 것도 한 참 뒤의 일이었다.
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충분한 돈을 물려받은 이들에게는, ‘산업’보다 ‘금융’이 성공으로 이어지는 더 직접적인 길을 제공했다. 투자자와 부도덕한 투자 기획자들은 엄청나게 부유해졌다. 노동 과정에서 직접적인 관련을 전혀 맺지 않았음에도 불구하고 말이다. 미국의 노동자들은 자기 주변 세상에서 생겨나는 소득 격차에 점점 더 큰 분노를 느꼈다. 그들은 쥐꼬리만큼 작은 급여를 받으려고 길고 고된 노동에 시달렸다. 동시에 급격하게 늘어나는, 현대적인 생산성의 열매는 거의 일방적으로 공장 소유자와 투자자들한테 흘러들어갔다. 어마어마한 부를 당당히 드러내놓고 과시하는 이들 공장 소유자와 투자자 들은 자기네 부를 생성 가능하도록 만들어 준 노동자들의 가난을 비웃는다.
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노동계에 대한 경제학자들의 무관심은 대중문화 속으로 침투한다. 여기서 노동 계급은 통상적인 경제적 거래보다 관심을 덜 받는다. 일반적인 신문들은 기업 경영에 집중하는 면을 대거 확보하고 있다. 그 면의 대부분은 주식시장의 건전성을 다루는 데 할애된다. 오늘날 노동자들을 전담하는 기자를 두고 있는 신문은 거의 없다. 노동자들에 집중하는 유일한 신문지면은 스포츠 페이지이다. 이는 ‘노동하는’ 운동선수들에게 관심을 쏟는다. 반면, 메이저리그 야구 경기에 참가할 비용을 마련하는데 어려움을 겪는 사람들인 평범한 노동자들은 언론 매체에 거의 등장하지 않는다.
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지식인들은 고용주들을 부추겨 어린이들을 노동시장으로 내몰도록 했다. 애덤 스미스와 동시대인으로서 영국 성공회 대주교를 지낸 윌리엄 템플은 네 살짜리 어린이들도 노동력에 추가하도록 요구했다. 템플은 다음과 같이 말했다. “이런 방식으로, 자라나는 세대가 지속적인 고용에 잘 길들여져 마침내 고용주들에게 선뜻 동의하고 비위를 확실하게 맞춰주기를 우리는 희망한다.” 미국의 독립선언에 영감을 불어넣은 것으로 여겨지는 자유주의 철학자 존 로크에 견줘, 템플은 그나마 진보적인 부류의 사람이었다. 로크는 세 살 때부터 노동을 시작하도록 해야 한다고 주장했다.
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